Era Vitoriana

Era Vitoriana – O que é

Era Vitoriana: (1837-1901)

O período vitoriano é um rico e complexo que contribuiu, bem antes das duas guerras mundiais que marcarão o século XX, moldaram o mundo como nós o conhecemos hoje.

Na verdade, a coroação da Rainha Vitória em 1837 é o ponto de partida de um século fabuloso, feito de aventuras e de progresso técnico, e durante o qual as grandes potências será rasgado para dominar o mundo através da colonização e industrialização.

Em 1837, a rainha Vitoria inaugura o qual será o mais longo reinado na história do Grã-Bretanha.

No entanto, o período vitoriano permanece até hoje na França, pelo menos o episódio recente da nossa história, por muitas razões, incluindo o trauma da humilhante derrota francesa em 1870 contra os prussianos.

Presente em poucas páginas as orientações da era vitoriana é um grande desafio e se, “governar é escolher” escrever artigos de revisão na verdade, apresentará a mesma dificuldade.

Para apresentar a era vitoriana, em poucas palavras, isso pode ser feito de duas maneiras: a primeira é muito simples e corresponde a seguir o ângulo de um reino, o da rainha Vitoria, entre 1836 e 1901 reinado longo, 64 anos, Inglaterra, descobriu uma explosão Internacional depois de suportar a loucura de George III, antes de os reinados de George IV e William IV, imoral e incompetente.

Vitoria encarna o poder britânico, as surpresas da personalidade: o amor à loucura de um homem, arriscando-se a desaprovação, quando, após a morte de seu marido, ela conhece um relacionamento com seu servo escocês, John Brown bruto. Ela tece laços familiares com todos os tribunais mais importantes da Europa.

Durante seu reinado, a Europa mas o mundo tem atravessado o número de eventos, guerras, deslocamento.

A segunda maneira é mais sutil, a era vitoriana pode ser visto como um período de mudança, e para isso, deve modificar o nosso cronograma de partida, fazer o início um pouco antes, no horizonte durante anos 1819/1820, quando a Prússia emerge como uma força política em ascensão, perturbando o equilíbrio tradicional do poder, como eles são introduzidos durante o período revolucionário e imperial. A França, que acaba de encontrar um rei, não é mais a força dominante na época, e ele começa a ser verdade para a Áustria de Metternich, que triunfou no Congresso de Viena em 1815 sobre as ruínas da Europa napoleônica.

Inglaterra altera seu sistema de aliança, concordando em tratar a França ou como inimigo hereditário, mas como um novo aliado.

A era vitoriana começa nesta geopolítica diagrama.

Economicamente, o período após a extensão do que foi realizado na segunda metade do século XVIII na Inglaterra: o contexto da industrialização e as mudanças que ela traz empresas: a Europa tornar-se urbanizada, gera novas relações entre os homens, causando o surgimento de novas ideologias políticas e sociais (socialismo utópico, o sindicalismo, o anarquismo, o liberalismo econômico, mas também política). O período é dominado pela imagem de uma rainha e ainda, nas sociedades europeias, a democracia está a progredir junto com nacionalismos. A primavera dos povos em 1848, causou um enorme entusiasmo e época do ano, a França encontrou seu modelo revolucionário.

Europa quer livrar-se da tutela dos impérios: Grécia, Itália, Hungria, Bélgica e outras nações conquistadas, cada um vai lutar para conquistar a independência.

Entre as grandes nações, um difícil compromisso é gradualmente entre dominante e dominado, partindo do princípio de aceitar as relações de poder desequilibradas no econômico, o Estado concordou em dar algumas políticas de compensação: direito de voto, o direito Strike (1864 em França), o direito de organizar (1884 na França), algumas leis sociais marcam um progresso tentativa rumo à democracia social (trabalho infantil, de 1840, Lei de … 8 horas).

O vitoriano não termina com a morte da rainha, é claro, todas estas dinâmicas descritas acima dele sobreviver, especialmente porque esta senhora era pouco mais que a testemunha impotente! Esta é a Segunda Guerra 14/18 que fará com que grande ruptura. Europa está a perder a sua liderança no mundo, arruinou a Inglaterra deve dar lugar para os Estados Unidos.

Dentro de sociedades experimentaram a primeira guerra total vai gerar consequências a longo prazo, primeiro de luto nacional, (todas as famílias na França tem que sofrer a perda de um ente querido), profunda e duradoura. É na medida em que é a matriz do futuro totalitário. Mas há uma outra história!

O nosso crescimento virá em quatro temas (a colonial, a sociedade industrial, o século da fé e da razão, a guerra no século XIX).

Cada capítulo termina com um registro que resume o espírito do que foi dito através de um exemplo “edificante” e permitindo que o leitor estender seu pensamento, possivelmente, em relação com questões atuais da historiografia sobre o assunto.

E através do colonial, podemos perguntar se esta experiência não foi a antecâmara dos genocídios do século XX, como através das mutações da guerra, em linha com a evolução relacionados na indústria, humanos tive que forçar-se a não lutar em pé, ele foi dominado pelo poder de fogo, ele não podia mais suportar “o vento no peito e espadas.”

Como julgar o progresso da ciência no século XIX?

Em suma, optei por deixar o caso de lado, não para lidar com a história política para se concentrar no meu ponto de vista sobre as sociedades e culturas. Desde que a escola dos Annales, ainda acho que é aqui que joga o essencial. O homem é um traço, só não há nada, exceto, talvez, os poderosos, porque ao contrário do baixo, ele morre, mas não desaparece.

“Muito trabalhoso, muito sensata, e sempre lhe deu todos os pontos sobre um aviso, geralmente seguidas com deferência. A rainha morreu aos oitenta e dois anos em Osborne no Isle of Wight. Seu castelo, em seus últimos dias, ela viu esse enorme porto de Spithead ocorreu em 1897 quando a revista manifestação, colossal do poder naval britânico durante o seu reinado chegou ao seu clímax.

Em torno de sua cama ficava vários de seus filhos e netos, incluindo o príncipe de Gales e o imperador alemão. Este último deixou a cabeceira de sua avó morta para chegar ao que uma de sua mãe morrer.

Como Musset dizia: O limiar do nosso século é pavimentada com túmulos “. Editorial do Jornal Petit, 3 de fevereiro de 1901, após a morte da rainha Vitoria.

Vitoria, a rainha da Grã-Bretanha e Imperatriz da Índia

O colonial Concluído

As bases da expansão colonial.

Primeira vez em 1492, a Europa lançou um ataque sobre o mundo. Mas no início do século XIX, não havia muito da força dos primeiros colonizadores.

Espanha há muito que perdeu o seu status de grande potência e se preparando para enfrentar a emancipação de suas colônias na América Latina, Portugal foi mais do que um estado sob a proteção da Inglaterra.

Na verdade, ele permaneceu na disputa, apenas desafiada pela Holanda ainda poderoso no Sudeste Asiático, e da França voltou ao Senegal em 1816 (que veio o trágico episódio da fragata Medusa, imortalizada por Gericault um ano depois) ..

Na verdade, a Inglaterra tinha, então não há necessidade de novas conquistas, como o controle sobre Ultramarines era grande.

Ela tinha aprendido a partir da emancipação de suas colônias americanas: não há necessidade de colônias, por um dia ou outro a se rebelar, foi o suficiente para dominar o exercício de “imperialismo informal” que conservou a capacidade Ela, que tinha assumido o primeiro lugar na revolução industrial.

A explicação de uma simples pesquisa de mercado, hoje, parece muito curto. O comercialismo que havia formado a base de ex-impérios coloniais está condenado. O último foi baseado no sistema de propriedade, ou seja, o monopólio do comércio entre as possessões do continente e colonial. Este sistema rompe com a revolução industrial eo reino do liberalismo econômico. Consequentemente, os economistas da época condenou a posse de colônias, especialmente porque o último (de acordo com o exemplo norte-americano) foram condenados a um dia se libertar também. Em 1914, o investimento colonial representa apenas 15% dos investimentos em França e no estrangeiro. Quanto aos mercados, eles não representam mais de 10% do comércio exterior.

Isso não significa que as operações de negócios são realizados, ou que tipo de aproveitadores tortas se envolveram na aventura, mas não formam colônias mais dinâmicos do capitalismo na época.

Outros fatores entram em jogo assim Mecanismos sutis foram criados como uma final do século XVIII e a primeira metade do século XIX.

Luzes e poderoso avivamento de movimentos protestantes fizeram campanha para a luta contra o tráfico e escravidão. E se popularizou a ideia de uma missão contra a escuridão da barbárie, que confirmou o dever de intervir civilizadora da Europa. As luzes também começou uma tendência de curiosidade acadêmica que era levar toda a sua extensão no século XIX, exploradores e geógrafos, até mesmo deixar instrumentalizar, a partir de 1870, em projetos perfeitamente políticas (Margerie, fundador da geografia física na França sob a liderança do exército e sua topografia serviços).

Finalmente, a revolução industrial em si, facilitou o abandono dos velhos sistemas coloniais com base no comércio de escravos, o “comércio vergonhoso” e o exclusivo colonial, gerando novas necessidades que levaram à reciclagem e novas trocas. “Comprar as nossas velas para combater o tráfico”, disse que os fabricantes de Londres ou Manchester … Logo, armado com sua formidável superioridade militar e técnica, a Europa poderia começar uma nova aventura colonial.

Quando começou realmente?

Na Argélia, em 1830.

Mas a conquista de Argel foi um “acidente” da política interna da França, que passou a guerra sem um agradecimento e deparou com a resistência feroz. Em 1824, com a grande jornada que marca o início da expansão branca na África do Sul. Mas foi apenas um legado das guerras revolucionárias na Europa, embora se deva transformar imediatamente para o confronto com o preto. Os episódios verdadeiramente decisivos que marcaram a entrada da era colonial ocorreu mais tarde, quando os britânicos começaram a quebrar o bloqueio que os Estados Boer oposição a sua entrada, eles saíram com as guerras cruéis em África, incluindo Zulu e e os Boers.

E a França sob a Monarquia de Julho eo Segundo Império, havia mostrado que a colocação de um cheque (escalas, contadores, fulcro) em África (Senegal, Golfo da Guiné), o Pacífico e em Cochin.

O verdadeiro início da “corrida” da Europa colonial não era até mais tarde na década de 1880 com o “scramble” (com obstáculos) em África, o poder francês a afirmar-se, em particular através do poder da canhoneira.

Desde que tudo aconteceu muito rapidamente e 20 anos mais tarde, os impérios coloniais na África e Ásia foram quase up. Salvo modificações posteriores, e os limites estabelecidos pelo fronteiras da Europa permaneceria dos estados atuais.

Colonizar, como e por quê?

Se a missão é evangelizar, o colonizador, não tem sempre bem definidos projeto se ele é para funcionar, eles disseram: “melhorar” a riqueza suposta ou real, isto é, domar a natureza rebelde, abandonou a práticas consideradas improdutivas ou destrutiva e respeitar as normas do Ocidente. Colonizar significava administrar e julgar, organizando utilitários comuns, tais como correio, educar, trabalhar também muitas vezes compartilhada com os missionários, o cuidado, mas especialmente equipar e desenvolver culturas de exportação. Desta forma, o Estado colono colonial construído portadora de uma modernidade que se deparou com a resistência das religiões, mentalidades, muito mais eficaz do que a antiga resistência armada.

Mas o estado criou as classes sociais ao mesmo tempo que foram capazes de recuperar essa modernidade se voltar contra os colonizadores, o fenômeno é bem conhecido.

O estado colonial geralmente durar uma empresa geralmente apresentado como uma sociedade dual dos brancos privilegiados oposição a uma massa dominada.

Colonizadores europeus nunca foram muito numerosos em quase todas as colônias tropicais emigração, e de liquidação em áreas confinadas-se politicamente muito importante, mas limitado, no Norte da África (Argélia, um milhão de europeus em 1954). Em outros lugares, na Ásia e na África, eles constituíam apenas quadros apoiados em um número infinito de aliados e colaboradores auxiliares indispensáveis.

Assim, todos os assentamentos que foram caracterizados por uma maior ou menor grau de ambiguidade nas relações entre os governantes e governados. Eles finalmente traduzido um pouco extraordinário “boa consciência” população em geral metropolitanas próprios, visto através da glorificação do período imperial entre as guerras.

Colonização, experiências de genocídio do século XX ?

“Eu, as tropas alemãs Gerais, enviar esta carta ao povo Herero. Os Herero já não são súditos alemães. Eles mataram, roubaram, narizes cortados, orelhas e outras partes de soldados feridos e agora, por causa de sua covardia que luta por mais tempo.
Todo o Herero deve deixar o país. Se não o fizerem, eu vou forçá-los a fazer com as minhas grandes armas. Eles devem sair ou morrer. Essa é a minha decisão para o povo Herero. ” General Von Trotha, comandante das forças alemãs de 1904, sob a liderança do governador Heinrich Goering (pai de Hermann Goering, Nazi dignitário).

Repelido pela força no deserto de Kalahari (Namíbia hoje) “, os gemidos dos moribundos e seus gritos de loucura ecoou no silêncio sublime do infinito. A punição foi aplicada. “30.000 Herero vai encontrar a morte, quase 50% dos membros da comunidade. O resto vai experimentar os horrores dos campos de concentração (a palavra apareceu em 1905), combinando a detenção primeiro tempo e trabalho forçado.

Aqui está a história da primeira guerra colonial em uma natureza genocida. Gênesis da loucura totalitária, Hitler não nasce com novas ideias.

A experiência colonial é constitutiva da era vitoriana, baseada na ideia da superioridade do homem branco sobre os povos indígenas, a ganância econômica (Indian Inglês em Manchester produzido é vendido principalmente na Índia!), Elemento E peso no concerto diplomático, essa dominação, como o exemplo alemão mostra perfeitamente a matriz é também um genocídio do século seguinte.

Mas a época vitoriana ainda não é do século XX, Alemanha guilhermina na Namíbia permanece circunscrito por quatro fronteiras: a política de extermínio não se enquadra em uma perspectiva cristã, o extermínio irrealista materialmente, economicamente sem sentido, ameaçou prejudicar a sua reputação na Alemanha de uma nação civilizada.

Henri Gervex, distribuição de prêmios na Exposição Universal de 1889

A Exposição de 1889 não era apenas aquele que começou a honrar a Torre Eiffel, que também celebra, como mostrado neste Gervex mesa, alguma ideia do colonialismo: a exaltação do poder francês, destacando a civilizatório papel do colonialismo. Ideias que irão compor a Exposição Colonial de receita de 1931, que regeneram a confiança da própria França, confuso desde a derrota de 1870.

Sociedade industrial no século XIX

O que é industrialização?

Este é um processo histórico em que as sociedades mudam seu modo de produção. Em um sistema antigo, rural, agrícola ou artesanal está gradualmente substituindo uma outra forma de criação de ativos, urbano, marcado pela planta, máquinas e um novo tipo de trabalhador, o proletário (isto é, etimologicamente aquele que tem apenas seus braços para trabalhar). Após estas mudanças econômicas, toda a sociedade vai transformar mesmo (relações sociais, cultura, valores …). A dificuldade para o historiador é entender como o processo de evolução de um modo para outro começa. Não generalidade só é possível (em contraste com o pensamento de Rostow, que acredita que todos os países de industrialização na taxa de investimento, e as economias geradas por outros setores da economia, mais de 10% do PIB Esta é a decolar), uma vez que cada país tem evoluído a sua própria. O primeiro sendo a Inglaterra (após 1750).

Para resumir, existem duas escolas principais: a mais clássica de uma mudança nos fatores de produção que traz em sua esteira todos os níveis da economia e da sociedade.

Toynbee e Marx são os principais proponentes desta abordagem histórica. Toynbee fala da revolução tecnológica como ponto de partida (por exemplo, um inventa uma máquina capaz de produzir cuecas sem o uso do homem. Indústria obtém a patente e começou a aplicá-lo em produção. Invenção D’, a máquina se move para o status de inovação.

A nossa forma de trabalhar é modificada, as máquinas concentradas no interior dos edifícios de maior dimensão, a planta precisa de energia, que reorganiza o mundo para os trabalhadores adaptar às novas condições de produção. Ele usa o capital para financiar o projeto, desenvolvendo assim uma rede de banca, finanças.

E, finalmente, a nossa partida de deslizamento, há um impacto em todos os setores da economia: serviços (comércio, publicidade …) através da agricultura que beneficia do efeito cumulativo do progresso técnico (porque para Toynbee, o progresso técnico só é válida se ela é adaptável a outros setores ).

Para Marx, é mais simples: a exploração das colônias leva ao acúmulo de capital será investido em novas áreas. Trabalho é mais abundante, porque ao mesmo tempo, pequenos proprietários rurais desaparecer, porque o aumento dos preços da terra. A força de trabalho está desempregada e liberado para a indústria.

Atualmente, a nova escola enfatiza uma nova abordagem: a partir de demanda ao invés de insumos. Na Inglaterra, o desenvolvimento da classe média é o estímulo de crescimento principal; cerveja, por exemplo, é o primeiro produto de consumo de massa, o que perturba os métodos de produção e comercialização.

Nenhuma revolução técnica, não exploração de colônias, simplesmente um produto que é cada vez mais utilizado por grupos sociais que vêem os seus rendimentos aumentar ao longo do século.

A sociedade industrial é principalmente uma sociedade urbana.

A sociedade industrial é principalmente uma sociedade urbana. A cidade ocupa uma área de mais extenso da Europa. Paris, mais de um milhão de habitantes em 1846, e especialmente de Londres.

O rosto das cidades está mudando, a população também: estilos de vida, recreação habitat.

Um belo livro de Simone Delattre, o meio-dia negro, de 2004, resume muito bem a essência do que que deve ser mantida. O autor examina a cidade, aqui em Paris, à noite.

Seu objetivo: mostrar que, como resultado da industrialização e seus corolários (Haussmann), a noite de Paris revela duas faces: a da Cidade da Luz, iluminados pelos avanços em termos de iluminação pública (o gás é utilizado após 1830 óleo leve acima).

Esta cidade é uma vitrine, mas como qualquer janela, ela ocupa um espaço reduzido: em torno dos Boulevards, o mercado central, o Palais Royal e das Tulherias, que é onde a elite sair, conhecer, compartilhar, fazer a moda ou desfeita.O show como um apuro vitrine social de feiras de rua e investir.

As noites são outro rosto popular, lugares mais escuros do crime, os prazeres proibidos da noite na cidade para assistir a empresa, a sua violência, suas prisões, o mundo das tabernas, estabelecimentos de bebidas.

Violência no mundo em desenvolvimento das cidades como resultado da concentração, que introduziu novas relações sociais. A campanha poderia ser um lugar muito violento, mas foi contido e ritualizada, contida, porque todos os habitantes sabem, incentivo para não atravessar as fronteiras que excluem você de grupo, ritualizados, como restritas a determinados locais (Cabaret) em alguns grupos sociais e em certos momentos (charivari meninos). A cidade concentrou homens e mulheres, que vieram de diferentes origens, não necessariamente falam a mesma língua (o dialeto ainda é praticada), que então se tornam estranhos uns aos outros, criando uma sensação de impunidade, confidencialidade que libera muita violência mais mortal (nascimento diferentes devido). Em segundo lugar, tanto a mistura social, a cidade exacerba as diferenças sociais, levando à frustração e ao desespero.

No entanto, a pesquisa atual tende a rever a imagem tradicional da violência urbana: uma análise dos registros judiciais provinciais mostram que alguns departamentos rurais (Calvados) poderia gravar as taxas de criminalidade mais elevados que os da capital. A violência não é necessariamente o fato de os pobres. Se a rua é assustador, especialmente à noite, ele ainda está dentro da casa que os atos de violência são os mais numerosos, e não é raro ver em um tribunal de crianças vítimas da burguesia “correções paternas.”

Ataques a pessoas também são menores do que o desprezo e violação da ordem pública, geralmente alinhados com a constatação da embriaguez. Em vez disso, a violência parece mais difícil de reverter no campo, onde o controle social é mais difícil.

É a virada do século que se distingue claramente, de acordo com a tese de Christopher Prochasson, uma cultura de elite, que transmite uma idéia de “bom gosto”, produzindo uma cidade imaginária, e uma cultura de massa, relé cuja passagem pelo, show teatro música, café. Ligações existem entre os dois, no entanto, ópera, teatro, cinema depois de 1900, mais exatamente em 1907 com a abertura das primeiras salas permanentes (Gaumont Palace, em Paris), a distinção social está a funcionar dentro do prédio através de preços de bilhetes, que vão desde uma razão de 1 a 10, contra o programa continua a ser a mesma para todos!

A cidade também é um treinamento e teste de novas teorias sobre a sociedade, o que hoje chamamos no potencial (Levy, Lusseau, dicionário geográfico, 2003): “Nós vamos ver cada ano de grandes artérias abrir, para limpar os bairros, os aluguéis tendem a desaparecer pela multiplicidade de estruturas, a classe trabalhadora a enriquecer-se através do trabalho, reduzir a pobreza e alcançar Paris e cada vez mais alto o seu destino ” o discurso de Luís Napoleão Bonaparte em 1858, os acentos St. simonianos e higienistas, Paris promete mudar a cara da sua cidade, através do grande trabalho para melhorar suas vidas. Haussmann realizar no rescaldo das ruas de Aeração da capital, sob o higienista ainda é relevante.

A cidade tornou-se um laboratório para curar esses males da sociedade.

O fracasso é óbvio, a decepção é prematuro: o Segundo Império, o haussmannisation perturbar a organização espacial e social das grandes cidades da França. Em Paris, as desapropriações, os avanços e novas construções têm levado ao aumento dos preços a que as classes populares não conseguiram superar, de modo que o Haussmann empresa levou a um agravamento das disparidades “entre Paris e nos subúrbios, entre distritos ricos para bairros pobres Ocidente eo Oriente, entre os bancos da esquerda e da direita “(B. Marchand, Paris, uma cidade de história (séculos XIX e XX), Seuil, 1993, p. 88). Isto é especialmente o aspecto geral de Paris que foi transformada. Estes grandes avenidas retas, vitrines do Império, tinham a impressão de que a cidade foi embelezada e arejados, permitindo a passagem de luz agora, os homens ea água de que necessitam. Esta necessidade de tráfego responde a uma exigência de prestígio, mas também a aplicação da lei.

Esta é a dupla função destas grandes áreas também destinadas para a passagem das tropas, como o Boulevard du Prince Eugene (agora Boulevard Voltaire) que garante o popular bairro de Faubourg Saint-Antoine.

Contemporâneos, em geral, no entanto, tinha a sensação de que a cidade estava limpa e que tinha “a sua casa de banho de civilização: Mais de casebres úmidos, onde companheiros de pobreza para a epidemia, e muitas vezes ao vício” Paris foi finalmente equipado com “casas dignas do homem, em que a saúde vai para baixo com o ar, e pensei que com a luz solar sereno” (Gautier, prefácio de E. Fournier, Paris demolido, 1855). No entanto, até o final do século XIX, muitos fustigeront a enorme dívida deixada pelos “relatos fantásticos de Haussmann”, o título do panfleto de Jules Ferry, segregação social criada pelo trabalho e destruição, ea escolha da urbana Baron.

Em 1926, lemos da pena de duras críticas: “Não acuse haussmannisé muito, mas muito pouco. Apesar da sua megalomania teórica, em qualquer lugar, na prática, tem sido bastante amplo, em nenhum lugar ele fornece para o futuro. Todos os seus pontos de vista não têm magnitude, todos os seus caminhos são muito estreitos. […] Acima de tudo, a Paris do Segundo Império falta de beleza “(Dubech L., P. D’ESPEZEL, História de Paris, Payot, 2 vols., 1926, p. 164).

A questão do trabalho no século XIX

Na década de 1820, todos os economistas estavam convencidos de que a nova economia, sem restrições pelo antigo regime, seria unificar a empresa. Esse esquema está se desintegrando desde 1840.

O aumento rápido da riqueza é acompanhado por um dramático agravamento do estado dos trabalhadores. A idéia de uma ruptura irremediável em dois blocos hostis surge para alguns (Tocqueville, Marx). No entanto, a sociedade do século XIX não pode ser reduzida para o regime de clássica. Afigura-se que a classe de trabalho em si realmente compreende numerosas condições muito diferentes.

Trabalhar em casa é muito trabalhador, dominante hábil, o artesão viver com o operário de fábrica gigante, embora representem apenas 22% de toda a classe trabalhadora em 1900. Permaneça o trabalho penoso (muitas vezes mais de 12 horas por dia), periculosidade, e mesmo que as condições de vida são melhoradas do século (a parcela da renda gasta com alimentos só diminui o orçamento doméstico ), acidente de desemprego, ou simplesmente a idade antiga (sem cobertura) são os inimigos dos povos pequenos.

A sociedade industrial continua a ser claramente desigual: na zona rural, urbana, há uma proletarização da força de trabalho.

Na véspera da guerra, a desigualdade atingiu seu máximo histórico: 37% dos franceses morrem sem deixar nada para trás no grupo restante, a gama de diferenças de 1 a 10.000. A tributação tem de forma alguma corrigir essa relação desigual, em Paris por volta de 1850, de 338 orçamentos das famílias de classe média, a taxa de tributação não exceda 2,7% da renda.

Nenhum efeito de redistribuição, exceto por meio de obras morais.

No entanto, o intervencionismo social, embora alguns indivíduos começam a desenvolver a idéia de participação do Estado neste campo: “se o homem consegue o melhor, se ele falhar muito ruim … mas há dois anos da infância, impotência e velho … “(Adolphe Thiers, 1848). Portanto, diante desta situação, o número de excluídos só pode mostrar à sociedade industrial de alta é uma sociedade violenta em busca de algumas ligações inexistentes sociais entre as pessoas e os poucos privilegiados.

Por contras, os trabalhadores são confrontados com esta estrutura de observação da miséria, da sociedade de ajuda mútua, intercâmbio de trabalho, os primeiros sindicatos (trabalhadores qualificados, principalmente CGT em 1895), uma sociedade mundial que observa e quer mudar: o anarquismo, o sindicalismo, o fenômeno da greve têm suas origens nesta relação desequilibrada, mesmo que tudo o representante do grande intelectual do movimento operário nunca ter sido parte-se (com a notável exceção de Proudhon, fundador do anarquismo). O século XX vai marcar a entrada na política de trabalho, a guerra de 14/18 vai jogar neste sentido um papel fundamental (Albert Thomas, o socialista primeiro a entrar em um governo).

As tendências de elite, antigos e novos

James Tissot, pintor de humor selvagem, sabe como traduzir sua pintura em uma vida social e instantânea sutilezas que ocorrem dentro dele. “É muito cedo” 1873, retrata os convidados confusos para chegar cedo, numa altura em que a apresentadora ainda está a dar instruções para os músicos. Pontualidade embaraçoso na alta sociedade, onde as horas de pessoas ilustres que não é do convite.

Condenação irreparável para essas companhias têm de ficar fora das “pessoas bonitas”. Se o século XIX é que de dinheiro, possuir não é o mais importante, é necessário tanto para poupar, e também para saber como usar a integrar a aristocracia, o grupo escritório que exercícios durante a primeira metade do século, e especialmente na Inglaterra, uma fascinação absoluta.

No final do século XIX, os valores burgueses encontrar a sua própria dinâmica, sobretudo porque as fileiras da nobreza, qualquer que seja o país considerado, foram sempre extremamente difícil integrar.

A promoção ainda está limitada a primeira série, e na Áustria entre 1804 e 1918, mais de 8931 títulos emitidos, apenas 457 estavam na (nobreza simples) industrial, incapaz de se levantar acima do título de barão ( 167), o status do Duque, Conde e Príncipe, além disso, permanece fechado a qualquer grupo social.

Os valores da burguesia comercial incorporado este retrato grande de Isaac Pereire, “inventor” do Estado moderno através de depósito bancário o peso crescente que esses homens desempenham nas economias nacionais e do mundo política de auto-confiança, determinação, força de caráter, simplicidade, trabalho, no vestido, sem extravagância, eles substituem os valores aristocráticos, grupo fechado de si mesmo, cuja tradicional intermediários, tais como grandes escolas na Inglaterra (Cambridge, Oxford), começando a funcionar no final do século XIX:

“Oxford e Cambridge sendo a nomeação do filho de família, o tom do lugar é apropriado para o caráter ea posição das pessoas: uma universidade Inglês é, em muitos aspectos, um clube de jovens nobres ou pelo menos rico. Muitos ricos enviar seu filho, apenas para dar-lhes a oportunidade de tornar o conhecimento bonito, alguns alunos são plebeus pobres ou a complacência de seus companheiros nobres, que mais tarde lhes dão lucro. Em algumas faculdades, os alunos têm uma tabela nobre distante, um vestido especial, vários privilégios menores. Muitos destes jovens por ano £ 500 e além, que eles consideram mais gastar dinheiro, os vendedores fazem o seu crédito, eles consideram uma honra para gastar, para descobrir, eles têm cavalos, cães, um barco, e fornecer seus quartos com elegância e riqueza. Por 20 anos, a reforma entra em lugar … Oxford gradualmente deixa de ser um clube aristocrático … ele está se tornando uma escola moderna, uma academia, secular e liberal. ” Hippolyte Taine, Notas sobre a Inglaterra de 1872

Arquivo: cerveja e de agitação social revolucionária em edifícios de Paris: o rosto da verdadeira Paris

Lutando contra a Monarquia de Julho (1830), os republicanos da Sociedade Secreta dos Direitos Humanos (François e Etienne Arago, Louis Blanc, Victor Schoelcher, Alexandre Ledru-Rollin, Blanqui) manter a agitação. Após a proibição de associações, um tumulto quebrou republicano 15 abril de 1834 em Paris.

Como ela se prepara para invadir uma barricada na rua Transnonain, o exército disparou limpa a partir dos telhados de n º 12 e um policial foi assassinado.

Ordem é então dado aos soldados para “varrer a praga.” Portas de apartamentos está deprimido e as pessoas (homens, mulheres e crianças) massacrados no pé da cama com uma baioneta. Outro edifício é destruído, o seu povo, por tiros. A revolta foi esmagada, em seguida, as leis de setembro 1835 proibir a crítica da pessoa do rei, reuniões públicas e impor a censura prévia de todas as coisas impressas, sob pena de prisão.

Este relatório propriedade não sobrepor de apartamentos idênticos e compostos, como agora, as peças atribuídas a funções específicas. Aqui, as partes onde essas atividades são incorporados em unidades de negócios. Os apartamentos mais modestos têm uma ou mais partes chamadas “salas” e pedaços menores chamados “armários”.

Este modo de alojamento “casa comum”, com quartos comunicantes entre si, foi um do antigo regime. Em 1834, o proprietário do teatro no quarto andar, Lamy (joalheiro de 28 anos), ocuparam os terceiro e quarto andares dos quartos adjacentes à sala. Em dias de espetáculo, a entrada era através da fenda entre o seu joalheiro mesa, a cozinha ea sala de jantar. No dia da tragédia, ele foge de uma janela do quinto andar com vista para o traseiro.

Nesta casa, 30 exercício “ativo”, principalmente no local, uma variedade de comércios e os pisos são divididos de acordo com a sua fortuna no piso térreo, os lojistas e artesãos, o primeiro e segundo andar, artesãos mais ricos e pequenas empresas, os pisos superiores, empregados, trabalhadores, aprendizes e trabalhadores são chapeleiro joalheiro, dourador papel gainier, editor de bronze, pintor, cortador de pedra, costureira, pintor, vidraceiro, pintor, relógios polidor ou Mender.

Este edifício é representativo da densidade e diversidade de atividades no centro de Paris na época da Monarquia de Julho. O artesanato, comércio e habitat estão em toda parte. Artesãos, e até mesmo o Breffort fabricante wallpaper, vivem em salas adjacentes à sua loja, bar ou de negócios. E ainda em vigor, teatro, oferece dois ou três shows por semana!

As demonstrações fornecer informações com precisão sobre os estilos de vida e atitudes de pessoas que, apesar das diferenças de riqueza, parecem ter pertencido a ambientes relativamente homogêneas.

Eram quase todos os refugiados em dois ou três casas na parte de trás para evitar balas perdidas do lado da rua, quando a tropa foi carregado dentro da casa Esta amizade entre as pessoas pode explicar o fato de que todos famílias enlutadas pelos assassinatos continuaram a viver juntos sob o mesmo teto, depois da tragédia.

Um século de fé e razão

Sobre o tema das crenças, o período tem muitas contradições.

A rainha Vitoria, conhecido como um devoto paroquiano, trazendo o luto religioso de seu marido por 22 anos, chefe da Igreja Anglicana por sua função, pode nos dar uma imagem de um século focados em fé e espírito religioso. Bernadette Soubirous viu a Virgem Maria em Lourdes em 1858, os missionários que trabalham dentro dos assentamentos, e do século viu o triunfo da pintura religiosa (Ingres na França, pré-rafaelitas, na Inglaterra). A Europa é claramente cristã e as pessoas tornaram-se orgulhosos de sua nação, é ainda acreditando.

A revolta da Prússia contra a França em nome do rei e Deus. A decisão de restaurar o Sacro Império Romano provoca debate acalorado entre a Prússia ea Áustria, no Congresso de Viena em 1815. No interior, as superstições velhos morrem duramente e no final do século, Claude Seignolle atravessando o país da França, compila-los em um livro tornou-se famoso, os Evangelhos do diabo.

No entanto, o século XIX é o século em que o crescente espírito do Iluminismo, que proclama a superioridade da razão humana sobre as paixões da fé. Dentro das cidades, uma forte corrente através da descristianização das classes trabalhadoras, principalmente dos trabalhadores. Cidade quebrando a estrutura tradicional da freguesia, quebra o vínculo que une a igreja secular com seus seguidores. Para o movimento operário, a igreja não é um remédio contra o empregador, o socialismo é condenado pelo papa até 1891 (Rerum Novarum bolha) e pensamento comunista, instrumento de religião, de controle social nas mãos de alimentação, deve ser combatida e eliminada. Finalmente, neste século marcado pelo crescimento da industrialização, a crença no progresso científico dá confiança absoluta do homem branco em suas próprias possibilidades, vendo o futuro em termos de um otimismo ingênuo, todos os males estão disponíveis para ser erradicada.

Ciência substitui a religião melhor, torna-se uma nova religião. Um pensamento que os próprios cientistas têm dependentes a contradizem a virada do século.

Para ganhar em simplicidade, faremos uma cronológica e simples, descrevemos as principais tendências de cada período.

O primeiro segue por extensão direta do período napoleônico. Em 1815, a Europa procura romper com o legado de Napoleão, e principalmente com as luzes, que Napoleão era um forte defensor.

Sua ação durante o seu reinado foi a de colocar a religião sob a órbita do poder, para liderar a companhia no processo de secularização (respeito pela religião, se ela está sujeita a estado).

A assinatura da Concordata com o Papa em 1802 é, neste sentido, um compromisso entre liberdade religiosa e controle do Estado. De 1815 aos soberanos vitoriosos, alguns monarcas absolutos, ao mesmo tempo querer controlar o poder do Papa, um freio em suas inspirações nacionais, incluindo a restauração do Sacro Império Romano). Acordos são, assim, procurou adaptar a falência fórmula nos países germânicos e Itália.

Em paralelo com esta ação política, as empresas continuam a marcha para a frente do racionalismo e do materialismo (matéria é o único princípio para explicar o mundo), em linha com o Iluminismo.

O positivismo de Auguste Comte tornou-se doutrina oficial na França sob o Segundo Império, destacando a inutilidade da religião porque a mente humana é, por definição, incapaz de alcançar um entendimento profundo dos mistérios da criação. Ele pede a construção de uma nova sociedade, construída sobre uma base científica, conciliar ordem e progresso (graças a sociologia, em particular).

No entanto, dentro das sociedades, a crise moral causada pela Revolução Francesa, o terror, o napoleônico derrotas, faz com que toda uma corrente de pensamento no sentido da negação da razão para celebrar o contrário, o sentimento interior. Romantismo, portanto, fornece uma (Schleiermacher, na Alemanha, Byron, Shelley, Lyrical Ballads de Wordsworth e Coleridge, na Inglaterra, Chateaubriand na França), atualmente muito favorável à religião. Os reflexos são muitos, e muito ativo reavivamento religioso na Alemanha (Aufklärung católico que busca conciliar o Iluminismo eo espírito religioso sob a influência de Kant, para quem a religião tem de deixar suas referências sobrenaturais apenas para manter sua moral, o controle social útil), Inglaterra (evangélica atual).

Com o tempo, o romance sai da esfera do indivíduo para criticar as consequências sociais da Revolução Industrial: São Simão e chamadas para uma reforma da sociedade, o cristianismo é chamado a ser rejuvenescido sob a liderança do ciência, cientistas e sacerdotes tornou-se o novo St. Simon-se como o novo messias.

Uma escola de pensamento que atravessa o século, mesmo se a alimentação for oficialmente condenado em 1832, a Saint-Simonian ainda atrai a ENS ea Ecole Polytechnique sob o Segundo Império (Ferdinand de Lesseps).

Outra corrente de rejeição do racionalismo iluminista: tradicionalismo, que é baseado em duas idéias: razão individual não pode acessar as verdades religiosas, o peso da revelação primitiva, transmitida pela tradição para compreender as verdades religiosas. Louis de Bonald, de Maistre e Lamennais Felicite são defensores desta escola de pensamento muito reacionário, quando emparelhado com um qualquer movimento político em si muito tradicionalista (hoje gostaríamos de falar da extrema direita. Para resumir De modo geral, partem de Lamennais em seu ensaio sobre a indiferença, 1817, Lamennais cita Descartes “, pensou quanto à origem do sentimento de indiferença. homem, incapaz de estabelecer certezas em resposta a fatos religiosos, é dirigido no caminho da indiferença, qual o caminho que leva à confusão política, como Lamennais ilustra com o exemplo de terror. Religião, pela reintrodução do vínculo moral em detrimento do vínculo social, teoria Lamennais fala da morte, coloca a empresa em boas condições de funcionamento).

Neste confronto entre fé e razão, o período é caracterizado por uma profusão, portanto, ideias muito complexas, concordar ou discordar com o outro.

O objetivo é essencialmente o controlo da empresa. Lamennais tradicionalista, ainda convencido, incentivou o papado aceitar a ideia de uma ciência Católica para remover o racionalismo das conclusões que os cientistas podem ser à custa da fé religiosa (um exemplo muito claro: a origem do Direitos.

À força de procurar o elo perdido, o mundo religioso encontrou-se preocupado com a possibilidade de que Adão e Eva pode ser um pouco mais peluda do que a média, andando de quatro, e viveu no topo de uma árvore por despiolhamento sem fazer muitas perguntas sobre qualquer fruto do conhecimento).

O segundo período começou no horizonte dos anos 1860, e é caracterizada pelo avanço da secularização das sociedades.

O que explica essa mudança?

A intensificação dos confrontos políticos e religiosos, principalmente em torno da questão de Roman Itália, a ascensão do socialismo, e o progresso da ciência críticos que estão empurrando para um novo olhar sobre a história dos estudos religiosos.

Rompeu com a questão romana da unidade italiana, adquirida décimo sétimo março de 1861. O papado, rejeita a secularização da sociedade e a ideia de que as posses do papa estão incluídos no novo Estado italiano.

Ela ordena que todos os católicos para não participarem na vida política do país (“nem eleitos nem eleitores”). Seu comportamento é, assim, definir para o século ½ (até acordos de Latrão de Mussolini de 1925 negociando novamente com a Santa Sé).

Com a segunda geração dos Socialistas (Louis Blanc, Proudhon, Marx), a estrutura ideológica do movimento é mais estruturada. Religião, “o ópio do povo” deve ser combatido. Finalmente, o movimento sindical está fora do cristianismo. Enquanto Leão XIII, o papa reformador, a convocação dos católicos em 1892 à República Francesa (anteriormente condenado por sua ação legislativa. Em 1882, a escola torna-se gratuita, obrigatória, laica e, especialmente, o que é congregações religiosas que não estão mais autorizados a ensinar. Secularização em movimento, em seguida, e completada com a lei sobre a separação entre Igreja e Estado em 1905). É o nascimento da Democracia Cristã, ainda tímido e um peso muito desigual contra o socialismo internacional.

Na ciência, estes são tempos difíceis para a igreja. Esta é a fazer concessões com o progresso da ciência. A doença pode lutar, o conhecimento dos organismos infinitamente pequenos (micróbios) desafia a idéia de punição divina, misteriosa e irresistível. O século XIX foi também o século de arqueologia, e nesta área, o progresso é espetacular.

A descoberta de muitos sítios bíblicos ideias desafio até então aceitas pelo dogma (e é a cidade de Jericó, na Palestina, cujas paredes teria entrado em colapso sob o poder das trombetas de Deus. As escavações têm, infelizmente, revelou que as paredes nunca tinha conhecido existiu).

Mas não devemos cometer dois erros na comparação clássica entre ciência e religiã: o a primeira seria a de perceber o mundo religioso em oposição à pesquisa científica sistemática.

O cientista segundo para perceber o mundo tocando em perfeita independência contra as religiões.

O mundo protestante sempre foi muito tolerante com o mundo científico, como o catolicismo, o problema não era ciência, mas a partir de seus comentários. Uma distinção era, portanto, a eles.

O que é feito em outros lugares em breve.

O pensamento de Tomás de Aquino (século XIII-teólogo) ainda é válido e perfeitamente resumido em uma pintura de Rafael no Palácio do Vaticano: A Escola de Atenas (a distinção entre o conhecimento baseado na fé, e aqueles natureza, o primeiro mais forte do que o segundo. Ela não afeta as ciências naturais, já que estes não questionar as verdades da fé).

Então, é tudo sobre sutileza na definição da fronteira entre o sagrado eo profano ciência ciências: quando Darwin publicou A Origem das Espécies, em 1859, não sofre qualquer pressão da Santa Sé.

Simplesmente porque ele tinha o cuidado de não tirar conclusões de pesquisa religiosa. Trinta anos depois, Paul Leroy escreveu outro livro, ocupando aproximadamente o mesmo caminho, como Darwin, mas vai mais longe nas suas conclusões (rejeita a ideia de pecado original e da queda), a igreja pediu-lhe para rejeitar a princípio da evolução. No entanto, confrontado com esta posição mais tolerante, a ciência é liberado de suas amarras ideológicas, e o limite entre o sagrado e o profano ciências ciências estreita ao longo do tempo. A quebra vem com a história e progresso da exegese histórico (crítica de textos antigos).

Aplicada à Bíblia, a lamentar conclusões: por David Strauss e Renan, Jesus não é uma figura histórica, tudo é lenda, assim, para todos os autores é uma mentira.

A falha ocorre com um livro de Loisy em 1902, afirma que a ideia de ruptura entre o cristianismo primitivo e da atual igreja.

As suas conclusões são surpreendentes: a Igreja é uma instituição inútil, pois não é mais vinculado à mensagem original.

Este é o início da crise modernista: qualquer exegese religiosa deve primeiro ser verificado por uma Comissão Bíblica, que está mais preocupado do que censura.

Em 1909, os 3 primeiros capítulos de Gênesis não são mais interpretadas como literalmente (criação do homem, a mulher do homem, …) em 1936, Jean Guitton observou, “não pode ser tanto católica sábia e honesta honesto, escolha … “.

Comportamento corporativo é pouco influenciada pelos grandes debates teológicos. O século XIX foi, neste sentido, uma continuação de séculos anteriores.

O peso do campo, embora ela enfraquece, continua a ser dominante na maioria dos países europeus, e dentro dessas sociedades, a influência da religião é sempre irresistível. Religião popular, marcada por práticas específicas (romarias, procissões) e crenças arcaicas (superstições), segue-se os intermediários tradicionais que sempre foram a sua própria: o ensino, o livro, da imprensa.

A permeia sociedades profundamente religiosas.

As associações são muitos e variados objetivos: Sociedade São Vicente de Paulo, de 1833, fundada por Frederico Ozanam, pratica a caridade, ajudando os pobres.

Disposição para erradicar o cristianismo através de um trabalho social. Precursor do catolicismo social, encontrado na Inglaterra com o nascimento do exército da salvação por Charles Booth em 1865.

Organizado ao longo das linhas do exército, ela entrou em batalha contra os antros de iniquidade, contra ataque espiritual “intemperança e fornicação, os dois grandes males que afligem a classe trabalhadora.”

Também encontramos muitas congregações, cujo objetivo é educar a mente através da divulgação de novas espiritualidades (Imaculada Conceição, 1854: Idéia de que a Virgem deu à luz, mantendo sua virgindade, para poupá-lo das consequências de pecado original. Virgem não podia ser uma mulher pecadora).

O século XIX foi também o século do renascimento de missões paroquiais. Tradição do século XVII, proibiu por Napoleão em 1809, eles voltaram em vigor à época da Restauração. Por um período variável, até 6 semanas, os missionários oferecem exercícios espirituais por categorias de fiéis. Apego a qualquer coisa que pode bater (hinos, procissões com plantio de uma cruz, cerimônias de expiação).

Tradicionalistas equiparar os missionários aos soldados de Deus, enquanto os liberais estão observando com cautela. Após 1860, o movimento de missões está a abrandar, mas é retransmitida pelas peregrinações.

O ano de 1873, sendo as grandes peregrinações anos em França: Chartres, Lourdes, Pontmain, ligada a uma revolta religiosa e patriótica após a derrota de 1870.

Arquivo: Medicina no século XIX: uma prática de fé e razão

Doenças infecciosas (escarlatina, sarampo, difteria, coqueluche, tuberculose) são o flagelo mais terrível que está dizimando crianças, especialmente aquelas de bairros desfavorecidos. No último terço do século XIX, até 20% das crianças hospitalizadas morrer que contraiu uma infecção fatal.

Mas o ponto de viragem parece ser tomada: a partir dos anos 1880-1890, higiene e anti-sepsia do pasteurianismo necessária entre as paredes do hospital e perturbar o ambiente e operação.

A cena se passa no hospital Bretonneau, no serviço do Dr. Josias. Isso realiza a operação do invólucro sobre uma criança com garupa. Esta doença estava ameaçando a criança por asfixia desenvolvimento, na laringe, membranas falsas podem invadir a traqueia e os brônquios.

Apenas dois movimentos técnicos para limpar as vias aéreas pode ser esperança para a sobrevivência dessas crianças: traqueostomia (de 1818) e a carcaça.

No centro da composição, o médico, apreendidos na execução de poupança gesto. Atrás dele, o grupo de alunos e estudantes externos, cujo espólio enfrenta leva o espectador a ação médico seguro.

O rosto da criança, a olhar para trás última figura inclinada sobre o interno, ocupado preparando a injeção de antitoxina.

É com precisão documental de que o pintor (também médico) reflete o poder da medicina de seu tempo.

A organização da cena de alguma forma resume os três clipes desse grande movimento da jovem ciência médica em movimento: do lado esquerdo, a espera: observadores segurar a respiração, no centro desta ação: controle e determinação, à direita, a promessa de um futuro.

Levou menos de um ano entre a descoberta dos raios X pelo físico alemão Conrad Roentgen (1845-1923), em novembro de 1895 e as primeiras tentativas de aplicações médicas para fins terapêuticos, em julho de 1896. É a emoção logo que estes raios que podem ver dentro do corpo – e organismos vivos – incendiar a imaginação ea curiosidade dos médicos.

Para a medicina clínica do século XIX, é ver para entender.

Fluoroscopia e radiografia de repente, abrir novas perspectivas no campo do diagnóstico: imediato, seguro e preciso.

Em seguida, as propriedades destes raios, capaz de destruir tecidos doentes, são explorados para fins terapêuticos: a radiação, cuja principal aplicação concentra-se em tumores cancerosos.

Esta cena ilustra o progresso da ciência e suas limitações, e só podemos surpreender-nos, hoje, diante desta imagem, a total falta de proteção do paciente e o radiologista, ambos expostos à radiação perigosa.

Como muitos radiologistas, Chicotot morreu como um rádio térmica (queima de tecido causado pela exposição excessiva aos raios X).

Portanto, o avanço da ciência médica, mas também deve ser cauteloso em si, como notado por Pasteur a si próprio durante seu discurso na Academia de Ciências, e como sempre se lembrar desta edição ilustrou o pequeno jornal, de 12 de dezembro de 1920.

Neste trabalho, a síntese é feita do espírito científico do século XIX, honrando a “mártires da ciência”:

“A ciência tem os seus mártires, como a fé. E a ciência, aliás, não é em si uma religião? Não requer Será que não os seus verdadeiros seguidores do dom total de si mesmos?

Ela não só se torna para eles um sacerdócio? Será que os resultados não no apostolado? O filósofo disse: << Toda a ciência começa com um salto de fé >>? Mas a vida do estudioso é um salto longo da fé? Um pastor, um Roux, uma Curie, um Branly eles não são guiados em suas pesquisas amargo por sua fé no progresso humano? Estão ainda não apoiada em sua luta contra a indiferença e ignorância? And Yet It Moves << >>, Galileu disse, ao mesmo tempo, sob ameaça de morte, ele foi forçado a se retratar de sua descoberta de rotação da Terra … << >> No entanto, o infinitamente pequeno existir, Pasteur disse: num momento em que todo o medicamento de idade, levantou-se contra ele, afirmou que a microbiologia era um sonho. A fé deve ser inabalável na alma do sábio, firme, ativa, entusiasta

A fé que não age, é uma fé sincera?

Mas a fé do cientista na sua ciência, na sua obra, em seu dever, é uma fé ativa, e que às vezes vai para o sacrifício supremo. Se você passar o Hotel-Dieu de Paris, entrar no pátio você vai ver um monumento inscrito com nomes desconhecidos para a multidão.

Vemo-nos o monumento arco, antes de estes nomes injustamente ignorados: são aqueles dos internos do hospital de Paris, que morreram de seu dever, as vítimas da ciência, da cabeceira que contraíram a doença, tentando salvá-los, morreu em suas estações de batalha. Este sentimento de dever profissional é comum entre ambos menores do que no erudito mais famoso.

Rainha Vitória – Biografia

Vitoria do Reino Unido nascido Alexandrina Vitoria de Hanover (em Inglês Alexandrina Vitoria de Hanover, disse Drina), nascido em 24 maio de 1819 em Londres e faleceu 22 de janeiro de 1901 em Osborne House na Ilha de Wight, foi a Rainha do Reino Unido Unido da Grã-Bretanha e Irlanda (1837-1901) e Imperatriz da Índia (1876-1901). Seu reinado, que durou mais de 63 anos, continua a ser a mais longa na história do Reino Unido e que de monarcas do sexo feminino. Ela é filha do príncipe Eduardo Augusto, duque de Kent e Strathearn e Vitoria de Saxe-Coburg-Saalfeld, a irmã se primeiro rei belga Leopold.

Rainha Vitoria do Reino Unido Fotografia de Alexander Bassano, 1882.

Reinado de Vitória foi marcado por uma impressionante expansão do Império Britânico, tornou-se a potência mundial, e pela Revolução Industrial, um período de grande mudança social, econômica e tecnológica.

Este reinado foi chamado era “vitoriana” de esplendor (comparável à imaginação britânico que a idade de Louis XIV para o francês), mas também na severidade dos costumes e das tensões sociais.

Vitoria foi a última soberana da Casa de Hanover, que governou as Ilhas Britânicas e suas dependências desde 1714, enquanto o Eleitorado de Hanover foi passado para outro ramo da Casa de Hanover devido a diferentes leis de sucessão. Após sua morte, a coroa britânica passadas para a casa de Saxe-Coburg-Gotha (nome britânico da casa de Wettin), representado por seu filho Eduardo VII e sua avó, filho de George V. Este último, sob a pressão da opinião pública, mudou o seu nome (considerado muito germânico durante a Primeira Guerra Mundial), por Windsor (1917). Esta casa foi prorrogado por seu filho Eduardo VII, sua avó, filho de George V, seu grande filho grande Edward VIII e VI George e sua grande-grande-neta, a atual Rainha Elizabeth II.

Rainha Vitória – Infância

O pai da princesa, o duque de Kent, morreu de pneumonia 23 jan 1820, quando ela é mais velha do que 8 meses. Seu avô, o rei George III, cego e demente, morreu menos de uma semana depois, 29 de janeiro de 1820. Seu tio, o Príncipe Regente, herda a coroa e tornou-se rei sob o nome de George IV. Apesar de Vitoria está na linha de sucessão, nós conversamos com ele durante seu primeiro ano como o alemão, a primeira língua de sua mãe e sua governanta. Mas ao atingir a idade de três anos, ela foi educada em Inglês. Ela também aprendeu a falar italiano, grego, latim e francês.

Seus professores foram o reverendo Davys e Baronesa Lehzen. Ela tinha onze anos quando seu tio Rei George IV morreu sem filhos 26 de junho de 1830, deixando o trono a seu irmão, o duque de Clarence e St. Andrews que se tornou rei William IV. Embora ele – como seus irmãos – casado tarde na vida de uma princesa depois de uma família governante, Adelaide de Saxe-Meiningen, o novo rei não tem filho sobrevivente legítimo. A jovem princesa Vitoria se tornou o herdeiro presuntivo do trono britânico. Como a lei prevê nenhuma disposição especial para quando um jovem monarca, Vitoria teria direito a prevalecer como um adulto. Para evitar tal cenário, o Parlamento aprovou a Lei de Regência de 1831, que a mãe de Vitoria, seria, se necessário, a função de regente durante a menoridade da rainha. Sem saber do Parlamento anterior não criar um conselho para limitar os poderes do regente. Em 1835, a princesa Vitoria tinha dezesseis anos quando ela conheceu seu futuro marido, o príncipe Albert de Saxe-Coburg-Gotha. Príncipe Albert era seu primo de primeiro grau, pai de Albert, duque Ernest I de Saxe-Coburg-Gotha é de fato o irmão da mãe de Vitoria.

O tio da princesa Vitoria, King William IV, desaprovou a união, mas suas objeções não conseguem dissuadir os jovens.

Muitos historiadores têm sugerido que o príncipe Albert não estava apaixonado por Vitoria jovem e entrou em um relacionamento com a mão para ganhar status social (ele era apenas um príncipe menor alemão, filho mais novo de um liliputiano ducado) e um sentido de dever (sua família queria que o sindicato). Independentemente das razões que levou o príncipe Albert se casar com Vitoria, o casamento foi extremamente feliz.

Rainha Vitória – Velhice

Em 22 de setembro de 1896, Vitoria tornou-se o monarca na história Inglês, escocês, ou ingleses, que governou por mais tempo, superando o recorde até agora por seu avô, George III.

De acordo com o pedido da rainha, todas as celebrações públicas especiais do evento é adiada para 1897, o sexagésimo aniversário da sua adesão. O Secretário Colonial, Joseph Chamberlain, propôs que o Jubileu torna-se um festival do Império Britânico. Assim, os primeiros-ministros de todas as colônias auto-regulam foram convidados com suas famílias.

A rainha Vitoria, fotografado por ocasião do seu Jubileu de Diamante em 1897

O desfile que assiste a rainha consiste de tropas de cada colônia britânica e dependência, e os soldados enviados pelos príncipes e os líderes da Índia britânica (que são vassalos de Vitoria, Imperatriz da Índia).

A celebração do aniversário é marcado por grandes expressões de afeto por uma rainha octogenária em breve, então confinado a uma cadeira de rodas. Durante os últimos anos de Vitoria, no Reino Unido está envolvido na Segunda Guerra dos Bôeres, que recebeu o apoio entusiástico da rainha. Vida pessoal de Vitoria é marcada por tragédias familiares numerosos, incluindo a morte de seu filho, o Príncipe Alfred, Duque de Saxe-Coburg-Gotha, a doença fatal de sua filha, Maria Feodorovna alemão Vitória, Princesa Real eo morte de dois mil e filho. Sua aparição oficial última público foi em 1899, quando ela colocou a primeira pedra dos novos edifícios do South Kensington Museum, agora o Museu Vitoria e Albert.

Fonte: www.strategium-alliance.com/www.erudit.org/fr.wikipedia.org