Como Surgiu o mundo

No princípio, este mundo estava na escuridão. Da escuridão saíram dois homens, um chamado Caruçacahiby e outro, que era seu filho, chamado Rairu.

Rairu tropeçou em uma pedra furada como uma panela e ralhou com a pedra. Caru, seu pai, mandou o filho Rairu carregar a pedra com que tinha ralhado. Rairu cumpriu a ordem do pai, carregou na cabeça a pedra que em cima dele começou a crescer.

Pesando já muito, ele disse ao pai:

– Esta pedra já pesa muito.

Mais crescia então a pedra e já Rairu não podia andar. A pedra continuou a crescer. Cresceu tanto a pedra em forma de panela que formou o céu.

Apareceu então depois o sol no céu. Rairu ajoelhou-se, vendo seu pai ser o criador do céu. Caru era inimigo do filho, porque sabia mais do que ele.

Um dia Caru flechou a folha de um tucumã e mandou o filho subir no tucumãzeiro para tirar a flecha, para ver se o matava. O filho chegou ao tucumãzeiro, os espinhos viraram-se todos para baixo a ficar bonitos; e subiu e tirou da folha a flecha do pai. Noutro dia mandou o filho adiante para o roçado e contam que cortou todas as árvores para matar o filho. Derrubou então as árvores em cima do filho, caíram todos os paus em cima, mas ele não morreu e ficou incólume.

Caru arredou-se daí, pensando que o filho tinha morrido. No outro dia voltou Caru e achou o filho perfeitamente bom.

Quando Caru ia queimar a roça, mandou o filho para o meio, para que morresse queimado. Rairu cercou o filho de fogo. Quando Caru, depois, viu a fogueira cercá-lo, entrou pela terra e quando a roça acabou de queimar, apareceu sem nada lhe ter feito o fogo. Caru zangou-se muito, vendo que o filho não morria.

No outro dia, Caru voltou e foi para o mato. Chegou. Quando no mato, fez de folhas secas uma figura de tatu e enterrou, deixando o rabo de fora, no qual esfregou resina.

Chamou o filho e lhe disse:

– Vamos caçar?

– Vamos!

Andou virando pelo mato e chamou o filho:

– Aqui está um tatu, vem puxar!

A figura daquele tatu ia cavando: já estava num buraco no chão.

Rairu depois deixou o rabo do tatu, mas não pôde tirar a mão, porque a resina o pegava.

Contam, então, que a figura do tatu o levou pelo buraco pela terra dentro e sumiu-se. Passava seu pai outro dia, por aquele buraco, quando viu seu filho sair dele. O pai pegou um pau e bateu no filho.

O filho lhe disse:

– Não me batas, porque no buraco da terra eu achei muita gente, mais que boa, e eles vêm trabalhar para nós.

O pai deixou-o e não lhe bateu mais. Arredondou uma coisinha e atirou no chão que então cresceu transformada em algodão. O algodoeiro cresceu logo, floresceu, dando, depois, algodão.

Caru apanhou o algodão e fez uma corda, amarrou Rairu e o meteu no buraco do tatu. Contam que pela corda e do buraco subiu muita gente bonita; dizem que, então, a corda rebentou e o resto da gente bonita caiu no buraco.

Rairu subiu com a gente bonita. Contam que Caru, quando viu aquele bando de gente, mandou fazer uma coisa verde, uma vermelha, uma preta, uma amarela, para assinalar aquela gente com as suas mulheres, para quando aquela gente crescesse ser Mundurucu, Mura, Arara, Pamaná, Uinamary, Manatenery, Catauchy e assim todos.

Demorando muito a pintar toda aquela gente, ficaram uns com sono e outros mais que dormindo.

Aos preguiçosos Caru disse:

– Vocês são muito preguiçosos, agora vocês serão passarinhos, morcegos, porcos e borboletas.

Aos outros que não eram preguiçosos e que eram bonitos, lhes disse:

– Vocês serão o princípio de outro tempo; noutro tempo os filhos de vocês serão valentes.

Depois Caru sumiu-se pela terra a dentro. Então denominaram aquele buraco Caru-Cupi.

Criação do mundo

Como surgiu o mundo

No início havia apenas caos. Então do vazio apareceu Erebus, o lugar incognoscível onde mora a morte, e a Noite. Tudo o mais estava vazio, silencioso, sem fim, escuridão. Então, de alguma forma, o Amor nasceu trazendo um começo de ordem. Do Amor veio a Luz e o Dia. Uma vez que houve Luz e Dia, Gaia, a terra apareceu.

Então Erebus dormiu com a Noite, que deu à luz o Éter, a luz celestial, e o Dia, a luz terrena. Então a Noite sozinha produziu Doom, Fate, Death, Sleep, Dreams, Nemesis, e outros que vêm ao homem da escuridão.

Enquanto isso, só Gaia deu à luz Urano, os céus. Urano tornou-se companheiro de Gaia cobrindo-a por todos os lados. Juntos, eles produziram os três Ciclopes, os três Hecatônquiros e os doze Titãs.

No entanto, Urano era um mau pai e marido. Ele odiava os Hecatoncheres. Ele os aprisionou empurrando-os para os lugares escondidos da terra, o útero de Gaia. Isso irritou Gaia e ela conspirou contra Urano.

Ela fez uma foice de pederneira e tentou fazer com que seus filhos atacassem Urano. Todos estavam com muito medo, exceto o Titã mais jovem, Cronus.

Gaia e Cronus armaram uma emboscada para Urano enquanto ele se deitava com Gaia à noite. Cronus agarrou seu pai e o castrou, com a foice de pedra, jogando os genitais decepados no oceano.

O destino de Urano não é claro. Ele morreu, se retirou da terra ou se exilou na Itália. Ao partir, ele prometeu que Cronos e os Titãs seriam punidos. De seu sangue derramado vieram os Gigantes, as Ninfas do Freixo e as Erinnyes. Da espuma do mar onde seus genitais caíram veio Afrodite.

Cronos tornou-se o próximo governante. Ele aprisionou os Ciclopes e os Hecatônquiros no Tártaro. Ele se casou com sua irmã Rhea, sob seu governo os Titãs tiveram muitos filhos. Ele governou por muitas eras.

No entanto, Gaia e Urano haviam profetizado que ele seria derrubado por um filho. Para evitar isso, Cronos engoliu cada um de seus filhos quando eles nasceram.

Rhea ficou zangada com o tratamento das crianças e conspirou contra Cronos. Quando chegou a hora de dar à luz seu sexto filho, Rhea se escondeu, depois deixou a criança para ser criada por ninfas.

Para encerrar seu ato, ela embrulhou uma pedra em panos e a passou como o bebê para Cronus, que a engoliu.

Esta criança era Zeus. Ele se tornou um belo jovem em Creta. Ele consultou Metis sobre como derrotar Cronus. Ela preparou uma bebida para o projeto de Cronus para fazê-lo vomitar as outras crianças.

Rhea convenceu Cronus a aceitar seu filho e Zeus foi autorizado a retornar ao Monte Olimpo como copeiro de Cronus. Isso deu a Zeus a oportunidade de dar a Cronus a bebida especialmente preparada.

Isso funcionou como planejado e as outras cinco crianças foram vomitadas. Sendo deuses, eles estavam ilesos. Eles foram gratos a Zeus e fizeram dele seu líder.

Cronus ainda estava para ser derrotado. Ele e os Titãs, exceto Prometeu, Epimeteu e Oceano, lutaram para manter seu poder.

Atlas tornou-se seu líder na batalha e por algum tempo parecia que eles venceriam e derrubariam os jovens deuses. No entanto, Zeus era astuto. Ele desceu ao Tártaro e libertou os Ciclopes e os Hecatônquiros.

Prometeu também se juntou a Zeus. Ele voltou para a batalha com seus novos aliados. Os ciclopes forneceram a Zeus relâmpagos para armas. Os Hecatoncheires ele armou uma emboscada armado com pedregulhos.

Com o tempo certo, Zeus recuou atraindo os Titãs para a emboscada dos Hecatoncheires.

Os Hecatoncheres fizeram chover centenas de pedregulhos com tanta fúria que os Titãs pensaram que as montanhas estavam caindo sobre eles. Eles quebraram e correram dando a vitória a Zeus.

Zeus exilou os Titãs que lutaram contra ele no Tártaro. Exceto por Atlas, que foi escolhido para a punição especial de segurar o mundo em seus ombros.

No entanto, mesmo após essa vitória, Zeus não estava seguro. Gaia, irritada por seus filhos terem sido presos, deu à luz um último filho, Typhoeus. Typhoeus era tão temível que a maioria dos deuses fugiu. No entanto, Zeus enfrentou o monstro e arremessando seus raios foi capaz de matá-lo. Typhoeus foi enterrado sob o Monte Etna, na Sicília.

Muito mais tarde, um desafio final ao governo de Zeus foi feito pelos gigantes. Eles chegaram a tentar invadir o Monte Olimpo, empilhando montanha sobre montanha em um esforço para chegar ao topo. Mas, os deuses ficaram fortes e com a ajuda de Heracles os gigantes foram subjugados ou mortos.

Como Surgiu o mundo – Mito

No início houve um período de Caos, quando ar, água e matéria foram combinados em uma mistura informe. Sobre este flutuava um Ovo Cósmico, do qual surgiram Gaia (Terra) e Urano (Céu).

Essas divindades criaram a terra e suas criaturas e o Sol, a Lua e as Estrelas. Assim, os gregos explicavam a criação.

No início havia Pessoas Santas, sobrenaturais e sagradas, que viviam abaixo do solo em 12 mundos inferiores.

Uma grande inundação subterrânea forçou o Povo Santo a rastejar até a superfície da terra através de uma cana oca, onde eles criaram o mundo. A Mulher Mutável deu à luz os Heróis Gêmeos, chamados de “Caçador de Monstros” e “Filho das Águas”, que tiveram muitas aventuras. Superfície da Terra Pessoas, mortais, foram criadas, e o Primeiro Homem e a Primeira Mulher foram formados a partir de espigas de milho branco e amarelo. Assim, o Navajo foi responsável pela criação.

Entre as questões mais básicas levantadas pelos seres humanos estão as das origens.

Como surgiu a espécie humana? Como a terra foi criada? E o sol? a lua? as estrelas? Por que temos noite e dia? Por que as pessoas morrem?

Nenhuma sociedade humana carece de respostas para tais perguntas.

Embora essas respostas variem muito em detalhes, elas são, para os povos primitivos como um todo, semelhantes em sua forma básica: as pessoas e o mundo existem porque foram criados por uma série de atos criativos. Além disso, essa criação é geralmente considerada como obra de seres ou forças sobrenaturais.

Os relatos das maneiras pelas quais esses agentes sobrenaturais formaram a terra e a povoaram são conhecidos como mitos de origem.

Até o surgimento da ciência moderna, os mitos de origem forneciam os únicos tipos de respostas possíveis para essas perguntas. Assim, os mitos incorporam o estado e a limitação do pensamento humano sobre as origens por mais de 99% da história humana.

Embora os mitos de origem sejam geralmente atribuídos à esfera da religião, eles contêm um elemento da ciência: a explicação. Embora as lições morais possam estar espalhadas aqui e ali, os mitos de origem são basicamente formas de explicar as coisas como elas são. A explicação, então, não é exclusiva da ciência nem começou com ela. A ciência compartilha a explicação com a mitologia.

O que distingue a ciência da mitologia é a verificação. A ciência não apenas propõe respostas, mas também testa essas respostas e, se as respostas estiverem incorretas, elas devem ser rejeitadas ou modificadas.

A mitologia difere disso. Um mito de origem oferece uma explicação que deve ser acreditada. Aceitação, não verificação, é o que se pede. Os antigos nórdicos acreditavam que a aurora boreal (luzes do norte) eram reflexos da luz dos escudos das donzelas guerreiras, as Valquírias; os astrônomos modernos nos dizem que são causadas por ventos solares interagindo com o campo magnético da Terra e os gases atmosféricos.

Ambas são explicações, mas apenas uma dessas explicações pode ser verificada.

O que é explicação?

No fundo, trata-se de traduzir o desconhecido em conhecido, o desconhecido em familiar.

E o que os seres humanos sabem melhor?

Eles mesmos. Eles sabem como as pessoas pensam, sentem e agem.

E desde um estágio muito inicial da cultura, as pessoas projetaram pensamentos e emoções humanas no mundo externo, dotando objetos e forças da natureza com personalidade humana e poder superior ao humano.

Aos seres sobrenaturais personalizados assim criados foi atribuído o papel de fornecer explicações plausíveis e satisfatórias para o desconhecido. Assim nasceram os mitos de origem.

Mais uma palavra sobre explicação. No coração da explicação está a causação. A ideia de causação, novamente, não nasceu com a ciência moderna, nem com os primeiros filósofos gregos.

É muito mais antigo do que isso. De fato, a causação está profundamente enraizada no pensamento humano. Entre os índios Kuikuru do Brasil central, por exemplo, uma tribo que estudei no campo, uma causa é rapidamente encontrada quando algo desagradável ou incomum acontece. Assim, um homem atribuiu uma dor de dente ao fato de alguém ter feito feitiçaria em um pedaço de cana que ele mastigou.

Outro homem, cuja roça de mandioca estava sendo devastada por queixadas, decidiu que um inimigo havia colocado a imagem de uma queixada em sua horta para atrair esses animais.

O padrão de pensamento causal que encontrei entre os Kuikuru ocorre entre os povos primitivos em todos os lugares. Acho que é seguro dizer, então, que a busca por causas, que é tão central para a ciência moderna, é na verdade um legado legado à ciência por nossos ancestrais pré-científicos da Idade da Pedra.

No entanto, o tipo de causação empregado pelos povos primitivos é de um tipo muito especial. É causa pessoal. Ou seja, o agente responsável por uma ação geralmente possui os atributos da personalidade humana.

A causação impessoal, marca registrada da ciência moderna, é considerada insuficiente pelos povos primitivos.

As forças impessoais podem ser a causa imediata de algo, mas são sempre sustentadas por causas últimas, que geralmente são de natureza pessoal. Assim, os Kuikuru sabem que foi o vento que derrubou o telhado de uma casa, mas levam a busca de explicação um passo adiante e perguntam: “Quem mandou o vento?”

Sua suposição implícita, que eles nunca parecem questionar, é que alguma personalidade, humana ou espiritual, teve que direcionar a força natural do vento para produzir seu efeito.

Como poderia ser de outra forma?

Os membros de uma sociedade pré-letrada não poderiam conhecer as causas físicas das tempestades ciclônicas geradas na alta atmosfera por forças meteorológicas complexas.

Para ter certeza, os povos primitivos aplicam a causação a mais do que apenas questões imediatas, como por que o dente de um homem dói ou por que seu telhado explodiu. Eles também estão interessados em questões mais remotas e duradouras.

Quem foi o primeiro homem? Como as pessoas aprenderam a plantar? Por que a face da lua está marcada? O que acontece após a morte?

Por dezenas de milhares de anos, as pessoas vêm elaborando respostas para essas perguntas, respostas que estão incorporadas no vasto corpo de narrativas imaginativas que chamamos de mitos de origem. Nos últimos cem anos, os antropólogos desenvolveram um grande interesse pelos mitos de origem e fizeram coleções e análises muito extensas sobre eles.

Certos mitos são quase universais, e sua ampla distribuição atesta sua grande antiguidade. O melhor exemplo disso é o famoso mito do dilúvio.

A história do dilúvio registrada na Bíblia não era de forma alguma original com os antigos hebreus, mas foi derivada por eles do antigo épico de Gilgamesh dos babilônios. Mas a versão babilônica, por sua vez, baseou-se em um mito pré-existente do Dilúvio que, sem dúvida, remonta a milhares de anos antes. Na verdade, o mito do dilúvio é tão antigo que teve a chance de se difundir por toda parte. De fato, é conhecido por praticamente todas as sociedades humanas, desde a Austrália aborígene até a Terra do Fogo.

Não se deve cometer o erro de acreditar, no entanto, que só porque um mito é conhecido em todo o mundo, ele deve necessariamente refletir uma ocorrência real.

A quase universalidade de uma história de dilúvio não é mais prova de que um dilúvio cobriu a Terra do que a crença generalizada em um mito de queda do céu é prova de que o céu realmente caiu.

Os mitos não são meramente explicações, mas também funcionam para assegurar, encorajar e inspirar.

São também criações literárias: épicos narrativos, cheios de drama e romance, de novidade e imaginação, de busca e conflito. Mas, embora muitas vezes tenham grande mérito literário, os mitos de origem não devem ser pensados como obra de alguns gênios criativos. Eles são, em vez disso, o produto de incontáveis milhares de narradores que, ao contar e recontar um mito, o embelezaram aqui, soltaram um personagem ali, transpuseram dois incidentes, ampliaram uma parte enigmática, deram maior motivo ou justificativa para uma ação, e em breve. Porque eles mudam continuamente, então, não existe uma versão “oficial” de um mito. De fato, mesmo na mesma aldeia pode-se obter prontamente meia dúzia de versões do mesmo mito.

Com essas considerações gerais em mente, passemos agora a um breve levantamento dos tipos de mitos de origem encontrados no mundo primitivo.

A visão de que a Terra é o centro do universo, que, até Copérnico, prevalecia em toda a Europa, não era de forma alguma exclusiva do pensamento ocidental. É sem dúvida um legado dos tempos da Idade da Pedra.

Afinal, já que a terra é o lugar onde as pessoas vivem e é o que elas conhecem, e já que as pessoas criam os mitos, por que não deveriam colocar seu planeta no centro do cosmos? Além disso, se a terra é de primordial importância para eles – como é – por que não tornar sua criação primária também no tempo? Assim, na mitologia primitiva, é a regra que o mundo foi criado primeiro, e que o sol, a lua e as estrelas o seguem. Na verdade, o sol, a lua e as estrelas são frequentemente personagens mitológicos que primeiro viveram na terra, mas que, após uma série de aventuras ou infortúnios, acabaram no céu para encontrar seu lugar de descanso final como corpos celestes.

Algumas sociedades não têm mitos para explicar a origem do mundo. Para eles, o mundo sempre existiu. Mais comumente, no entanto, acredita-se que a terra tenha sido criada pelas ações de seres sobrenaturais.

Raramente, porém, uma divindade cria o mundo do nada: geralmente, ele ou ela tem algo com que trabalhar. Alguns povos polinésios, por exemplo, acreditam que o mar foi primitivo e que a terra foi criada por um deus, Tane, que foi até o fundo e saiu com lama para moldá-la. Os deuses nórdicos Odin, Vill e Ve fizeram o mundo do corpo do gigante Ymir, usando seu sangue para os oceanos, seus ossos para as montanhas, seu cabelo para as árvores e assim por diante. Não é incomum que vários deuses ou heróis culturais estejam envolvidos na criação, cada um contribuindo com sua porção para a estrutura final.

As crenças sobre a origem dos seres humanos se dividem em três tipos principais:

1) eles sempre existiram na terra,
2) eles nem sempre existiram, mas foram criados de alguma forma, e
3) eles existiram anteriormente, mas em outro mundo, e tinha de alguma forma ser trazido para este.

A primeira crença é exemplificada pelo Yanomamo da Venezuela sobre quem Napoleon Chagnon diz: “Os primeiros seres não podem ser explicados.

Os Yanomamo simplesmente presumem que o cosmos se originou com essas pessoas”. Geralmente, porém, há uma criação específica da espécie humana.

O deus nórdico Odin criou o homem de madeira de freixo e a mulher de amieiro. Os Machiguenga do Peru acreditam que foram feitas por um deus, Tasorinchi, que as esculpiu em madeira de balsa.

Os Tlingit do Alasca dizem que o Corvo criou não apenas os primeiros seres humanos, mas também os primeiros animais, assim como o sol, a lua e as estrelas. E, claro, no relato bíblico, foi Deus quem criou os progenitores da raça humana, moldando Adão de barro e Eva de uma de suas costelas.

Os Warao do delta do Orinoco, por outro lado, acreditam que os homens viveram primeiro em um mundo celeste onde os únicos animais eram pássaros. Então, um dia, um caçador atirou em um pássaro com tanta força que sua flecha perfurou o chão do mundo celeste e continuou até a terra abaixo. Espiando pelo buraco e vendo uma terra rica abaixo deles, repleta de todos os tipos de caça, o caçador amarrou uma longa corda de algodão a uma árvore e desceu até a terra. Lá, ele finalmente se juntou a seus companheiros, que finalmente decidiram abandonar o mundo celeste e se estabelecer permanentemente na terra. Os Karajá do Brasil central invertem o processo. Seus ancestrais, dizem eles, uma vez moraram em um submundo até que um dia um deles escalou um buraco no chão e saiu para a superfície da terra, onde seus companheiros de tribo mais tarde seguiram e onde eles finalmente se estabeleceram.

Os mitos de origem também explicam a variedade de vida animal que cobre o mundo. Makunaima, um herói da cultura caribenha da Guiana, subiu em uma grande árvore e com seu machado de pedra cortou pedaços de casca que jogou na água. Um por um, eles se transformaram em todos os animais da floresta. Sedna, de acordo com o esquimó, cortou seus dedos, que se transformaram em focas, baleias, morsas e outros mamíferos oceânicos. Muitas vezes, incidentes particulares são introduzidos em um mito de criação animal para explicar o tamanho, forma, cor e hábitos peculiares de cada animal.

Em quase todos os mitos primitivos há uma estreita associação entre animais e homens. Incontáveis episódios falam da transformação de seres humanos em animais, ou vice-versa.

Acasalamentos animal-humano ocorrem comumente. De fato, não é incomum que os animais sejam considerados os precursores da espécie humana – um prenúncio grosseiro, de certa forma, da teoria da evolução orgânica.

A mitologia de uma tribo explica não apenas suas próprias origens, mas também as de outras tribos. No entanto, a origem atribuída a um inimigo provavelmente não será lisonjeira. A saliva da Colômbia, por exemplo, diz que seus odiados inimigos caribenhos surgiram de grandes vermes nas entranhas em putrefação de um monstro-serpente morto por um herói da cultura da saliva.

Uma crença comum no mundo primitivo é que todos os povos já foram uma única tribo, vivendo juntos e falando a mesma língua. Mas então algo aconteceu (entre os Tikuna do Alto Amazonas foi comer dois ovos de beija-flor), e daí em diante as pessoas começaram a falar línguas diferentes, divididas em grupos separados e dispersas por toda parte.

Aqui vemos um claro paralelo com a história bíblica da Torre de Babel.

Muitos mitos primitivos falam de uma Idade de Ouro durante a qual a vida era fácil e agradável, a discórdia era desconhecida, as ferramentas trabalhavam sozinhas, ninguém nunca morria e coisas do gênero.

Então algo deu errado e, desde então, trabalho de parto, infortúnio e morte têm sido o destino da humanidade. Essa noção de uma queda do homem também é familiar aos leitores da Bíblia.

Em contraste com uma Idade de Ouro, muitas vezes há uma crença na noção de uma Simplicidade Primordial. De acordo com essa visão, o estágio inicial da raça humana foi de ignorância e inocência, dos quais os ignorantes foram levantados por um deus ou herói cultural. Este ser mítico ensinou-lhes muitas coisas – como fazer ferramentas, como construir casas, como plantar, até mesmo como copular corretamente.

Entre muitos elementos da cultura supostamente desconhecidos dos primeiros povos estava o fogo. No entanto, em vez de receber o fogo dos deuses, a maioria dos povos primitivos diz que teve que roubá-lo.

No mito que registrei entre os Amahuaca do leste do Peru, o fogo foi roubado do ogro avarento, Yowashiko, por um papagaio que voou com um tição em chamas no bico. Irritado com o roubo, Yowashiko tentou apagar as chamas enviando chuva. No entanto, outros pássaros maiores estenderam suas asas sobre o papagaio, mantendo assim as chamas vivas para que, eventualmente, o fogo ficasse disponível para todos. Esse relato, é claro, lembra a mitologia grega, na qual Prometeu roubou o fogo dos deuses e o deu à humanidade.

Os mitos de origem muitas vezes falam de uma terra rudimentar com muitas falhas e imperfeições que, uma a uma, tiveram que ser removidas ou superadas. Uma crença é que, no início, a noite não existia e havia apenas o dia. O sol estava no zênite o tempo todo e seus raios batiam impiedosamente sobre os ancestrais. Dormir era quase impossível, e as pessoas não tinham a privacidade que só a escuridão pode proporcionar. Algumas tribos dizem que a noite existia, mas era a possessão oculta de algum ser mítico, e antes que todos pudessem colher seus benefícios, a noite teve que ser encontrada e liberada. Os Tenetehara do leste do Brasil, por exemplo, dizem que aquela noite pertenceu a uma velha que vivia nas profundezas da floresta e que a mantinha encerrada em vários potes de barro.

Foi finalmente arrancado dela e dado à tribo por um herói nativo chamado Mokwani.

Os Kamayura do Brasil central e muitas outras tribos têm a crença oposta. Sustentam que no princípio era só a noite. Estava tão escuro, de fato, que as pessoas não podiam ver para caçar, pescar ou plantar, e assim foram morrendo de fome lentamente. Então eles descobriram que os pássaros eram donos do dia e decidiram pegá-lo deles. Por fim, eles foram bem sucedidos, e o dia foi enviado para o Kamayura enfeitado com a plumagem brilhante da arara vermelha.

Os mitos anteriores não são meras curiosidades primitivas, irrelevantes para a visão judaico-cristã da origem do mundo. Muitos dos episódios mitológicos relatados aqui têm paralelos próximos na Bíblia. Além disso, esses paralelos há muito são reconhecidos pelos estudiosos da religião comparada como extremamente significativos. Em seu livro, Folk-lore in the Old Testament (1918), Sir James G. Frazer, o conhecido erudito, vasculhou a literatura antropológica em busca desses paralelos e escreveu “… as crenças e instituições do antigo Israel remontam a estágios anteriores e mais crus de pensamento e prática que têm suas analogias nas fés e costumes dos selvagens existentes”. E neste esforço, ele foi bem sucedido.

Há muito pouca dúvida entre antropólogos e estudiosos bíblicos de que muitas das histórias da criação na Bíblia são realmente pré-bíblicas, remontando a milhares de anos.

Aos olhos da antropologia, nenhuma cultura ocupa uma posição privilegiada. Ninguém é considerado o único recipiente do conhecimento divino ou benevolência.

Cada um é reconhecido como o produto de dois milhões de anos ou mais de um processo natural de evolução cultural. Durante esses incontáveis milênios, cada sociedade acrescentou ao seu próprio estoque de mitos de origem elementos da mitologia de tribos próximas ou distantes.

O resultado foi que cada sociedade desenvolveu gradualmente uma cosmogonia elaborada, que, embora única em certas particularidades, incorporou muitas características que, em última análise, derivavam dos quatro cantos do mundo.

Somente com o surgimento da ciência moderna durante os últimos séculos surgiu um relato diferente das origens humanas e cósmicas para desafiar o quadro apresentado pela mitologia.

Aplicando conceitos e instrumentos recém-desenvolvidos, a ciência nos deu um relato mais completo e verdadeiro da origem do homem e de seu universo do que jamais foi possível antes. Essas explicações, constantemente submetidas a verificação e correção, tornaram-se cada vez mais prováveis e mais precisas.

Talvez o relato de como o mundo começou, que foi pacientemente elaborado pela ciência, careça do drama, emoção e romance da mitologia. Mas o que pode ter perdido em cor, ganhou em coerência e certeza.

Os antropólogos estão prontos para argumentar que a troca valeu a pena. Além disso, sem ter que aceitar a verdade literal dos mitos de origem, ainda podemos obter deles uma imagem vívida de como os povos primitivos interpretavam seu mundo e como eles usavam o mito para justificar o presente e glorificar o passado.

E enquanto tudo isso nos diz pouco ou nada sobre como os seres humanos e a Terra realmente começaram, nos diz muito sobre a natureza do pensamento humano e seus modos de expressão.

Este conhecimento é do maior interesse e valor para a ciência da raça humana.

Fonte: ifolclore.vilabol.uol.com.br/ncse.ngo/www.desy.de