Thomas Hobbes

Thomas Hobbes – (1588-1679)

Thomas Hobbes, muitas vezes chamado de pai da filosofia analítica moderna, nasceu em Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra.

Hobbes mais tarde gostou de fazer piadas sobre o significado de sua maneira de entrar no mundo. (Ele nasceu prematuro quando sua mãe soube da aproximação da Armada Espanhola.) “O medo e eu nascemos gêmeos”, diria ele, acrescentando cor à sua convicção de que o medo da morte e a necessidade de segurança são os fundamentos psicológicos tanto da prudência mundana quanto da própria civilização. Ele morreu aos 91 anos em Hardwick, Derbyshire, após uma vida de viagens, estudos, controvérsias polêmicas e atividades filosóficas e literárias que em seus últimos anos o estabeleceram virtualmente como uma instituição inglesa.

O pai de Hobbes, Thomas Hobbes, era vigário de Westport, um adjunto de Malmesbury, mas sua conduta refletia pouco crédito em seu tecido. Depois de se envolver em uma briga fora de sua própria igreja, ele teve que fugir para Londres, deixando Thomas para ser criado por um tio rico, que levava muito a sério a questão de sua educação. Quando ele tinha apenas quatorze anos, Hobbes foi enviado para Magdalen Hall, Oxford, onde permaneceu por cinco anos antes de obter seu diploma de bacharel. Ele parece ter se entediado com seus tutores aristotélicos, embora tenha adquirido considerável proficiência em lógica.

A forte tradição puritana de sua faculdade impressionou Hobbes, mas a embriaguez, o jogo e outros vícios que prevaleciam também o impressionaram. Ao deixar Oxford em 1608, Hobbes teve a sorte de se tornar tutor do filho de William Cavendish, conde de Devonshire. Essa circunstância o apresentou a pessoas influentes, a uma biblioteca de primeira classe e a viagens ao exterior.

Em 1610, na primeira visita de Hobbes ao Continente, descobriu o descrédito em que começava a cair o sistema de pensamento aristotélico. Johannes Kepler havia publicado recentemente seu Astronomia Nova, e Galileu Galilei acabara de descobrir os satélites de Júpiter através de seu telescópio. Hobbes voltou para a Inglaterra determinado a dedicar-se à busca do aprendizado, uma determinação que provavelmente foi fortalecida por seus encontros com Francis Bacon.

Hobbes, no entanto, pensou pouco no chamado método de indução de Bacon, com sua ênfase na observação e no experimento, que mais tarde se tornaria a inspiração da Royal Society. No entanto, ele concordava com Bacon em seu desprezo pelo aristotelismo, em sua convicção de que conhecimento significa poder a ser usado para melhorar o estado do homem e em sua defesa de um discurso claro e concreto em vez das vagas abstrações das escolas.

Nesse período de sua vida, Hobbes voltou-se para os clássicos para obter uma compreensão da vida e da filosofia que, segundo ele, não poderia ser encontrada nas escolas. Após um período de leitura e reflexão, decidiu traduzir Tucídides para o inglês, uma escolha significativa. Como Tucídides, Hobbes acreditava que a história foi escrita para instrução e desejava instruir seus compatriotas sobre os perigos da democracia.

Em 1628, quando Hobbes publicou sua tradução, Carlos I estava no trono há três anos e já estava em desacordo com Sir John Eliot e John Pym.

A tradução de Hobbes foi a primeira de suas muitas tentativas de trazer seus compatriotas à razão e torná-los conscientes da tragédia que cortejavam: a da guerra civil, da qual procedem “a matança, a solidão e a falta de todas as coisas”.

Thomas Hobbes – Biografia

Thomas Hobbes

Nascimento: 5 de abril de 1588
Westport, Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra

Morte: 4 de dezembro de 1679
Hardwick Hall, Derbyshire, Inglaterra

Thomas Hobbes (1588-1679), cuja reputação atual se baseia em grande parte em sua filosofia política, foi um pensador com amplos interesses.

Na filosofia, ele defendeu uma série de visões materialistas, nominalistas e empiristas contra alternativas cartesianas e aristotélicas.

Na física, seu trabalho influenciou Leibniz e o levou a disputas com Boyle e os experimentalistas da antiga Royal Society.

Na história, ele traduziu a História da Guerra do Peloponeso de Tucídides para o inglês e, mais tarde, escreveu sua própria história do Longo Parlamento.

Em matemática, ele teve menos sucesso e é mais lembrado por suas repetidas tentativas malsucedidas de quadratura do círculo. Mas, apesar disso, Hobbes foi um participante sério e proeminente da vida intelectual de seu tempo.

Thomas Hobbes era conhecido por seus pontos de vista sobre como os humanos poderiam prosperar em harmonia, evitando os perigos e o medo do conflito social.

Sua experiência durante um período de turbulência na Inglaterra influenciou seus pensamentos, que ele capturou em The Elements of Law (Os Elementos da Lei) (1640); De Cive [Sobre o cidadão] (1642) e sua obra mais famosa, Leviatã (1651).

Thomas Hobbes: filosofia moral e política

Thomas Hobbes

O filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679) é mais conhecido por seu pensamento político, e merecidamente. Sua visão do mundo é surpreendentemente original e ainda relevante para a política contemporânea.

Sua principal preocupação é o problema da ordem social e política: como os seres humanos podem viver juntos em paz e evitar o perigo e o medo de um conflito civil.

Ele propõe alternativas rígidas: devemos obedecer a um soberano irresponsável (uma pessoa ou grupo com poderes para decidir todas as questões sociais e políticas). Caso contrário, o que nos espera é um estado de natureza que se assemelha muito a uma guerra civil – uma situação de insegurança universal, onde todos têm motivos para temer a morte violenta e onde recompensar a cooperação humana é praticamente impossível.

Uma controvérsia dominou as interpretações de Hobbes. Ele vê os seres humanos como puramente egoístas ou egoístas? Várias passagens apóiam tal leitura, levando alguns a pensar que suas conclusões políticas podem ser evitadas se adotarmos uma imagem mais realista da natureza humana. No entanto, a maioria dos estudiosos agora aceita que o próprio Hobbes tinha uma visão muito mais complexa da motivação humana.

Um tema importante a seguir será por que os problemas que ele coloca não podem ser evitados simplesmente adotando uma visão menos egoísta da natureza humana.

Thomas Hobbes – Primeiros anos

Thomas Hobbes nasceu em Westport, próximo a Malmesbury, Inglaterra, em 5 de abril de 1588. Seu pai era o desgraçado vigário de uma paróquia local e, após o escândalo precipitante (causado por brigas em frente à sua própria igreja), ele desapareceu, deixando os três filhos aos cuidados do irmão. Um tio de Hobbes, comerciante e vereador, providenciou a educação de Hobbes. Já um excelente aluno de línguas clássicas, aos 14 anos, Hobbes foi estudar no Magdalen Hall, em Oxford. Ele então deixou Oxford em 1608 e se tornou o tutor particular de William Cavendish, o filho mais velho de Lord Cavendish de Hardwick (mais tarde conhecido como o primeiro conde de Devonshire).

Em 1610, Hobbes viajou com William para a França, Itália e Alemanha, onde conheceu outros importantes estudiosos da época, como Francis Bacon e Ben Jonson.

O aluno de Hobbes morreu em 1628, e Hobbes ficou procurando por um novo (sempre se encontrando trabalhando para várias famílias ricas e aristocráticas). Hobbes mais tarde trabalhou para o Marquês de Newcastle-upon-Tyne, um primo de William Cavendish, e irmão do marquês, Sir Charles Cavendish. Em 1631, enquanto ensinava novamente um jovem Cavendish, a filosofia de Hobbes começou a tomar forma, e seu Short Tract on First Principles (Breve Tratado sobre os Primeiros Princípios) apareceu.

Thomas Hobbes – Envolvimento Político

Por meio de sua associação com a família Cavendish, Hobbes entrou em círculos onde as atividades do rei, membros do Parlamento e outros ricos proprietários de terras eram discutidas, e suas habilidades intelectuais o aproximaram do poder (embora ele nunca tenha se tornado uma figura poderosa). Por meio desses canais, passou a observar a influência e as estruturas de poder e governo. Além disso, o jovem William Cavendish foi membro do Parlamento (1614 e 1621), e Hobbes teria participado de vários debates parlamentares.

No final da década de 1630, Hobbes tornou-se ligado aos monarquistas em disputas entre o rei e o Parlamento, já que as duas facções estavam em conflito sobre o alcance dos poderes reais, especialmente no que diz respeito ao levantamento de dinheiro para os exércitos.

Em 1640, Hobbes escreveu um artigo defendendo a ampla interpretação do rei Carlos I de seus próprios direitos nessas questões, e membros monarquistas do Parlamento usaram seções do tratado de Hobbes em debates. O tratado circulou e Os Elementos da Lei, Natural e Político tornou-se o primeiro trabalho de filosofia política de Hobbes (embora ele nunca pretendesse que fosse publicado como um livro). O conflito então culminou nas Guerras Civis Inglesas (1642-1651), que levaram à execução do rei e à declaração de uma república, e Hobbes deixou o país para preservar sua segurança pessoal, vivendo na França de 1640 a 1651.

Thomas Hobbes – Desenvolvimento de Interesses Científicos

Hobbes nunca foi treinado em matemática ou ciências em Oxford, nem anteriormente em Wiltshire. Mas um ramo da família Cavendish, os Wellbecks, tinha mentalidade científica e matemática, e o crescente interesse de Hobbes por esses reinos foi despertado principalmente por sua associação com certos membros da família e por várias conversas que ele teve e leituras que fez sobre o continente. Em 1629 ou 1630, é relatado que Hobbes encontrou um volume de Euclides e se apaixonou pela geometria e pelo método de demonstração de teoremas de Euclides.

Mais tarde, ele adquiriu conhecimento independente suficiente para prosseguir com a pesquisa em óptica, um campo que reivindicaria como pioneiro.

Na verdade, Hobbes foi ganhando reputação em muitos campos: matemática (especialmente geometria), tradução (dos clássicos) e direito. Ele também se tornou conhecido (notório, de fato) por seus escritos e disputas sobre assuntos religiosos.

Como membro do círculo de Mersenne em Paris, ele também era respeitado como teórico da ética e da política.

Seu amor pela matemática e um fascínio pelas propriedades da matéria – tamanhos, formas, posições etc. 1655; “Concerning Body” – Relativo ao corpo) e De Homine (1658; “Concerning Man” – Sobre o Homem).

A trilogia foi sua tentativa de organizar os componentes da ciência natural, psicologia e política em uma hierarquia, do mais fundamental ao mais específico. As obras incorporaram as descobertas de Hobbes sobre óptica e o trabalho de, entre outros, Galileu (sobre os movimentos dos corpos terrestres) e Kepler (sobre astronomia). A ciência da política discutida em De Cive foi desenvolvida em Leviatã, que é o exemplo mais forte de seus escritos sobre moralidade e política, os assuntos pelos quais Hobbes é mais lembrado.

Thomas Hobbes – Desenvolvimento de sua Filosofia Política

Em Paris, em 1640, Hobbes enviou a Mersenne um conjunto de comentários sobre o Discurso de Descartes e sua Ótica. Descartes viu alguns dos comentários e enviou uma carta a Mersenne em resposta, à qual Hobbes respondeu novamente. Hobbes discordou da teoria de Descartes de que a mente era a certeza primordial, usando o movimento como base para sua filosofia sobre a natureza, a mente e a sociedade.

Para expandir a discussão, Mersenne convenceu Hobbes a escrever uma crítica das Meditationes de Prima Philosophia (“Meditações sobre a filosofia primeira”) de Descartes, e é claro que ele o fez.

Os pensamentos de Hobbes foram listados em terceiro lugar entre o conjunto de “Objeções” anexadas ao trabalho. As “Respostas” de Descartes apareceram então em 1641. Nessas trocas e em outros lugares, Hobbes e Descartes se entreolharam com uma mistura única de respeito e desconsideração, e em seu único encontro pessoal em 1648, eles não se deram muito bem. A relação, no entanto, ajudou Hobbes a desenvolver ainda mais suas teorias.

Em 1642, Hobbes lançou De Cive, seu primeiro livro publicado de filosofia política. O livro se concentra mais estreitamente no político (compreendendo seções intituladas “Liberdade”, “Império” e “Religião”) e foi, como observado anteriormente, concebido como parte de um trabalho maior (Elementos de Filosofia). Embora fosse o terceiro livro em Elementos, Hobbes o escreveu primeiro para abordar a agitação civil particularmente relevante que assolava a Inglaterra na época. Partes da obra antecipam o mais conhecido Leviatã, que viria nove anos depois.

Thomas Hobbes – Leviatã

Ainda em Paris, Hobbes começou a trabalhar no que se tornaria sua magnum opus e um dos livros mais influentes já escritos: Leviatã, ou A Matéria, Forma e Poder de uma Riqueza Comum Eclesiástica e Civil (geralmente referido simplesmente como Leviatã). O Leviatã é considerado um tratado ocidental essencial sobre a arte de governar, a par de O Príncipe de Maquiavel.

Em Leviatã, escrito durante as Guerras Civis Inglesas (1642-1651), Hobbes defende a necessidade e a evolução natural do contrato social, uma construção social na qual os indivíduos se unem mutuamente em sociedades políticas, concordando em obedecer a regras comuns e aceitar os deveres resultantes para proteger a si mesmos e uns aos outros de tudo o que poderia vir de outra forma.

Ele também defende o governo de um soberano absoluto, dizendo que o caos – e outras situações identificadas com um “estado de natureza” (um estado pré-governo no qual as ações dos indivíduos são limitadas apenas pelos desejos e restrições desses indivíduos) – poderia ser evitado apenas por um governo central forte, um com o poder do Leviatã bíblico (uma criatura do mar), que protegeria as pessoas de seu próprio egoísmo. Ele também alertou sobre “a guerra de todos contra todos” (Bellum omnium contra omnes), um lema que ganhou maior fama e representava a visão de Hobbes sobre a humanidade sem governo.

Quando Hobbes expõe seus pensamentos sobre a fundação dos estados e o governo legítimo, ele o faz metodicamente: O estado é criado pelos humanos, então ele primeiro descreve a natureza humana.

Ele diz que em cada um de nós pode ser encontrada uma representação da humanidade em geral e que todos os atos são, em última análise, egoístas – que em um estado de natureza, os humanos se comportariam de forma completamente egoísta. Ele conclui que a condição natural da humanidade é um estado de guerra perpétua, medo e amoralidade, e que somente o governo pode manter uma sociedade unida.

Fonte: www.worldcat.org/www.gale.com/plato.stanford.edu/iep.utm.edu/mathshistory.st-andrews.ac.uk/www.biography.com